有子似孔子

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孔子学生中,有一个叫有若的,司马迁《史记·仲尼弟子列传》说:“孔子既没,弟子思慕,有若状似孔子,弟子相与共立为师,师之如夫子时也。”老师死了,弟子思慕老师,看到有若“状似孔子”,便相与立他为师,像对待老师一样对待他。司马迁的记载估计是出于《孟子》,《孟子·滕文公上》:“子夏、子张、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之。”

但是,这条记载有些奇怪。孟子说“有若似圣人”,到底有若哪里似孔子?“状似”?“貌似”?“言似”?“道似”?司马迁说是“状似”,比较含混,“状”也者,形状、行状、性状都可以。但《论语》开篇子曰“学而时习之”之后,马上就跟着有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者未之有也。君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为仁之本与?”可见在《论语》的编者——其最早的编者也就是孔门弟子——那里,有子确实有着特别的地位。这种地位,应该与他思想境界最接近孔子有关,所以,我以为,有子似孔子,乃是“道似”孔子,至少是“言似”孔子——有若的同学子游就说“有子之言似夫子”,这来自于《檀弓上》的一则记录:

有子问曾子道:“您向老师(孔子)问过丢官失位方面的事情吗?”曾子说:“哦!我听到老师对此说过这样的话:‘丢官后就赶快贫穷,死后就赶快腐烂’。”有子马上说:“这不是君子说的话。”

曾子说:“我确实是从老师那听来的。”有子坚定地说:“这不是君子说的话。”

曾子说:“我是和子游一起听见老师说这话的。”

有子说:“那一定是老师针对某人某事而说这话的。”

曾子将这话告诉子游。子游说:“了不起啊!有子说话很像老师啊!那时老师住在宋国,看见桓司马给自己做石椁,三年还没完成。老师就说:‘像这样奢靡,还不如死了赶快腐烂掉。’希望人死了赶快腐烂,是针对桓司马而说的。南宫敬叔丢官离开鲁国,回国时,必定带上宝物朝见国王以谋求复职。老师说:‘像这样行贿以求复职,还不如赶紧贫穷啊。’希望丢职后迅速贫穷,是针对敬叔说的啊。”

对“丧欲速贫,死欲速朽”这样极端而缺少温情善意的话,即便曾子同学两次明确告知是孔子说的,有若仍然两次坚定地判断:“是非君子之言也。”这不仅显示了他极高的价值判断力,而且还显示出“当仁不让与师”的坚持真理的精神。

如果这还只能算是“言似”孔子,那么,下面这一则就不能不说是“道似”孔子了:

哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”(《论语·颜渊》)

“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”这句话,即便放在《论语》这样名言警句如堆金积玉的典籍中,也不会淹没,而是熠熠生辉。这是政治学不易的真谛,是孔子政治学的心传绝学,也是这个世间的政治良心和政府良知。

但是,“有若状似孔子”“有若似圣人”云云,既可以看作是对有若的推崇,也可以看成是对有若的含蓄的揶揄:他还不是孔子,不及孔子。

比如他明白“孝悌是仁之本”,这思想当然很像孔子。但是他说“孝悌了,就不好犯上了,不好犯上了,就不会作乱了”,这就很不像孔子了。人要恭谨诚实,要做守法有德有纪律的好人,这当然正确;人不要“作乱”,这在原则上也不错。但是,绝对地说不准犯上,就有问题了——因为这样一来,不仅确立了权力的绝对性,还培育了无权阶级的奴性,这是孔子绝不可能赞成的。有一次,仲由(子路)问孔子如何侍奉国君,孔子就正告他:“勿欺也,而犯之!”

这就是有若和孔子的差距。

有若毕竟只是近似孔子。(鲍鹏山)

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